玄奘精神

唐代的玄奘法师，广学多闻，深通佛教大小乘及世间各种学说，二谛圆融，智慧和品格很高，成就很大。可以说玄奘法师即是东方文化的代表，是千古第一人，其成就为世界所公认。西安大慈恩寺为玄奘法师率领门人翻译和讲学的场所，其中的大雁塔为当时藏经之地，巍峨庄严，象征玄奘法师翻译和讲学的丰功伟绩。千余年来，几经兴衰，仍巍然屹立，为中外人士所向往。如今在西安佛协的领导下，经过慈恩寺监院增勤法师的辛勤努力及各界人士的支持，又建成规模宏伟的玄奘三藏院，对继承和发扬玄奘精神、光大玄奘事业、裨益世道人心，都有甚深的意义。

一、玄奘法师的精神

(一)真诚学习，勇于探索真理
玄奘法师自出家以后，在各地参访学习佛教大小乘教典。由于当时传入中国的经典有限，很不完备，众师解说不同，深感异说纷纭、无从获解，于是为了“一睹明法了义真文”，以求得佛教真理，决心西行求法，虽未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒险寻求真理。

(二)不顾安危，受尽艰难而不退
在西行路上，备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程，情况是“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，人马俱绝”。有时忍饥挨饿，有时盗贼威胁，但法师志向坚定，誓言：“不求得大法，誓不东归一步。”这种为法忘我、不怕牺牲的精神，体现了大乘菩萨“难行能行，难忍能忍”的行愿。

(三)寻求真理，攀登学术高峰
法师西行，历经50余国，向各国佛教学者学习大小乘经典，还有因明、声明乃至婆罗门教典籍。在那烂陀寺依止戒贤法师学习《瑜伽师地论》、《中论》、《百论》等，被选为深通三藏的十德之一。法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合、登峰造极。

(四)建正法幢，作狮子吼
法师为破斥外道邪说，捍卫真理，写出《制恶见论》；为融合般若瑜伽，建立中道观，息灭空有之诤，写出《会中论》。在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量”，无人能破，一时名震五印，万人景仰，被大乘人尊为“大乘天”、小乘人尊为“解脱天”；又应请参加无遮大会，受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇。

(五)热爱祖国，在文化上作出贡献
在西行的道路上，被高昌王阻留，毫不动摇，绝食三日，以死明志，体现了中华民族的骨气。回国以后，撰成《大唐西域记》12卷，备载唐代西北边境至印度的疆域、山川、物产、风俗、政事和大量佛教故事和史迹，成为后人研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、民族关系等问题的珍贵文献。还把印度的天文、历算、医学、因明乃至制石蜜技术等介绍传入到中国，丰富了中国传统文化的宝库，成为中外文化交流的杰出使者，其爱国精神和巨大贡献，被鲁迅先生誉为“中华民族的脊梁”。

(六)译业彪炳，诲人不倦
法师先后在长安慈恩寺和铜川玉华宫等地译经十九年，共译出经论75部，总计1335卷。其数量之巨、译文之精美、内容之完备信达，实超前代译师，后更无与伦比。法师白昼译经，晚上继续，三更暂眠，五更复起。除译经外，每天晚饭后还要抽出时间，为弟子讲演新译经论，解答提出的种种问题，并与寺中大德研讨各种理论，评述诸家异同，融会贯通。其译业彪炳、不辞劳瘁，讲学论道、诲人不倦的精神，也是空前卓绝的。

二、玄奘精神与人间佛教

(一)人间佛教思想
中国佛教，由于受历史上封建制度的影响，在民间被蒙上神秘与消极的色彩，佛法真理不彰，被一部分人诬蔑为迷信和保守，轻视和打击佛教的现象时有发生。三十年代，提倡佛教革新运动的太虚大师针对此种流弊，在其《我的判摄佛法》一文中，提出“依人乘趣向菩萨乘”的“人生佛教”思想，。
他说：“人间世无一非佛法，无一非佛事。”“尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行；废弃不干，便是断绝佛种。”“佛的因行，以敬信三宝、报酬四恩为本，随时代方国之不同而有种种差别。”

太虚大师本此写有一首诗：
仰止唯佛陀，完成在人格；
人成即佛成，是名真现实。

具体的讲，以皈依三宝、奉行五戒十善的人乘为基础，结合报答四恩、修学四无量心、四摄六度的菩萨行，以庄严国土、利乐有情，这就是“人生佛教”的思想。太虚大师据此写有《人乘佛教正法论》、《人生佛教》、《菩萨学处》等书。他的思想系统，系“教宗弥勒，学绍玄奘”，憧憬于弥勒龙华三会的人间净土。

八十年代初，中国佛教协会会长赵朴老，继太虚大师的“人生佛教”又提出“人间佛教”，其中心是“一个思想”、“三个传统”。“一个思想”即“人间佛教积极进取的思想”，佛教要顺应时代，与社会主义社会相适应；“三个传统”即是要继承和发扬佛教的农禅并重、学术研究、国际友好交流的优良传统。以农禅并重做到修行与劳动并重，维持经济独立，达到自给自养；以学术研究做到发扬佛教真理，建立正信，履行正道，弘法利生；以国际友好交流维护世界和平，消灭战争，净化世间。为实现人间佛教思想，赵朴老又提出教内的五个建设，即信仰建设、道风建设、教制建设、人材建设、组织建设。以培养僧材为中心，加强佛教的自身建设，则能顺应时代，使佛教弘法利生事业得以延续和发展，这是赵朴老的悲愿和苦心。

(二)玄奘精神与人间佛教

1、德行的实践

根据瑜伽唯识论所讲的菩萨修行的四十一位——即十住：建立正信正见，修积福德智慧资粮；十行：广为利益众生之行；十回向：以大悲心救护一切众生(属三贤位)；十地：修十波罗蜜之十胜行(十圣位)；妙觉：为自觉觉他、觉行圆满，具三身四智微妙不可思议的佛果——说明证得佛果，必须经历积集福德智慧资粮而勤修菩萨大行。这种行持是渐进的、现实的、为人群谋利益的，而非玄妙的、空谈的、不切实际的。人间佛教正契合这一思想。

玄奘法师的一生，德行清高，不慕荣利；艰苦奋斗，少欲知足，不图享受；悲愿宏深，为法为人，不惜身命；勤学实践，不落空谈，这正是超越世俗而又不舍众生的菩萨大行，诚如唐太宗赞扬说：“有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！”

2、真理的逻辑论证

佛法真理，非如神学家的神秘、玄学家的空洞。西方唯心论哲学偏重思辩而不求实际，而佛法是精密的、逻辑的、讲求实际的。佛教的因明学，以现量证知现实，以比量推察因果道理，以宗因喻三支比量作为论证事物真理的形式。玄奘法师探索真理，精深谨严，对因明作了进一步的发展。在印度曲女城大会上，以“真唯识量”使大小乘及外道折服。回国以后，除译经外，还时时讲学。唯识学本具有精密完整的系统，在他为弟子的讲述中，更处处以因明论证唯识的道理，使法相唯识学更加完备而发扬光大，成为慈恩宗的鼻祖。

3、爱国爱人民的情操

如前曾述，法师在西行道上，眷恋祖国，在异邦宣传祖国文化。回国以后近二十年中，翻译讲学，成绩卓著，充实了祖国的文化宝库。而其爱国爱人民的情怀，则见其所译所写论著中。

法师所译的《瑜伽师地论•摄决择分》中，关于《佛为出爱王所说经》一节，借佛之口，对国王的“过失”、“功德”作了大段描述，提出做国王的十种过失、十种功德，又提出国王的五衰损门、五方便门，目的在劝诫国王力行功德而避免过失、广行方便而对治衰损，都是为了爱护人民、净化国土。上述内容被玄奘法师单独提出，经翻译后冠名《王法正理论》单独流行，奉献于唐太宗，供臣民阅读。又在所著《西域记》中，借言地理、风土人情，向太宗介绍佛教。在西域时和回国以后，都曾宣讲《仁王护国经》，其目的是力图使国家最高统治者护法行善，使人民安宁，不受灾难痛苦。

4、增进国际友谊，维护世界和平

玄奘法师游学印度17年，前后游历了一百多个国家，遍访各地名僧大德，接触朝野各阶层人士，宣讲佛法真理，使国与国间、人与人间，互相尊重，和谐相处，避免战争，保持和平。中印之间千余年来，由于玄奘法师和历代中印高僧大德的友好往来，而传播了真理，增进了友谊，所以玄奘法师不只是伟大的爱国主义者、真理的传播者，又是维护世界和平的国际主义者。玄奘法师的精神和不朽功德，如高山大海，永远为后代人所学习和敬仰。

公元600年，玄奘出生在河南洛阳附近的一个小村庄，原名陈袆,玄奘5岁的时候，母亲就去世了；10岁的时候，父亲去世，10岁的陈袆被僧人哥哥带入白马寺（白马寺：中国最早的寺院）。

公元612年，在一次全国性考试来选择27名剃度的僧人中，陈袆从数百名竞争者中脱颖而出，成为了当年27名僧人中年龄最小的一位，法号——玄奘。当时13岁的陈袆还是一个不许进入考场的小沙弥，他的剃度显然是一个意外。

在佛教中，最高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位。奘获得三藏法师的称号那一年，年仅24岁。

公元626年冬，玄奘向当时政府申请出国留学，唐太宗并没有理会一次次的请求。公元627年秋，27岁的玄奘混入逃难的灾民中偷渡出关，从这一天开始，他踏上了一条充满未知数的道路。

玄奘法师在瓜州讲经时，一位名叫石磐陀的胡人来请法师为他受戒，自愿当玄奘的向导。有学者认为这个石磐陀就是现在《西游记》当中孙悟空的化身，石磐陀是玄奘收第一个弟子，而且身份是向导。这一点和孙悟空的身份非常吻合。而且自从玄奘为石磐陀剃度以后，石磐陀这个胡人就成了一个胡僧，胡僧与孙悟空的俗称猢狲在发音上非常接近，会不会是在流传过程当中，发生了这样的音变呢？但是这个胡人没有像孙悟空一样坚持到底，在一次未遂的谋杀后胡人石磐陀一去不复返。

从这一刻开始，玄奘只剩下了孤身一人，而他的前方却是茫茫戈壁。当玄奘躲避追捕寻找水源时，他迷路了，在沙漠中迷路显然是一件非常可怕的事情，不幸的是，最后一个水囊也被打翻。茫茫戈壁中，玄奘四天五夜滴水未尽，奄奄一息。于是这位虔诚的佛教徒躺在沙漠中默念观音。对于玄奘而言，观音只是他保持生命的精神支柱，真正帮助他走出困境的是匹枣红色的瘦马，显然，这是一匹具有丰富旅行经验的老马，它把玄奘带到了一口泉水旁边。

走出戈壁，玄奘来到今天的哈密境内高昌国，高昌王鞠文泰与玄奘结拜，此时他的身份不再是一个偷渡出境的和沿，而是高昌王的御弟。高昌王与玄奘的结拜，他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边，玄奘的西行路途再一次受阻。玄奘以绝食抗争，以表他西行的决心。到了第4天，玄奘已经非常虚弱了，鞠文泰只好同意放玄奘走，而且提供了难以想象的丰厚物资。

玄奘第一次有了自己的取经团队，总数达到了30人，实际上这个团队只是一个临时组合，随后的一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人的生命，只有两个弟子和玄奘侥幸存活。
公元630年夏，玄奘穿越了中原无数小国，终于踏上印度国土。印度那烂陀寺是玄奘真正的目的地。此后，他开始了在这个世界上最早的佛教大学长达十多年的学习。在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上，玄奘的声名达到了顶风，自这次大会后，玄奘在印度声名远播，无人能及。

公元641年，玄奘辞别戒日王准备回国，玄奘决定沿着丝绸之路北线，经过高昌国回长安，按照他与鞠文泰的约定，玄奘要国高昌国停留三年，但在东归徒中得知，高昌王鞠文泰已经不在人世。

玄奘在给唐太宗的书信中言辞非常谦恭，请求唐太宗的原谅和帮助。七个月后唐太宗的回信才到，但言辞热情，请玄奘回国。

公元645年唐太宗在洛阳行宫初次接见了玄奘，初次见面，唐太宗对玄奘深有好感。一年后，一本由玄奘口述，弟子辩机执笔的《大唐西域记》送到唐太宗面前，书中记录了玄奘亲生经历的110个国家和传闻中28国情况。

对于当年的玄奘，他念念不忘的是从印度带回来的600多部经书还没有译。有研究者统计，玄奘从公元645年5月到公元663年10月，17年6个月期间翻译佛经1335卷，平均每年75卷，每月约6卷多，也就是每5天翻译一卷。

公元649年，在唐太宗去世的前三天，玄奘完成了《心经》的翻译。玄奘法师翻译的大部分经书都不为平常百姓所知，但《心经》是个例外，整部经只有260字，没有佛教知识的人都知道一句：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

公元659年，玄奘法师迁到远离长安城的寺院——玉华寺翻译《大般若经》，这部经书翻译几乎耗尽玄奘所有精力，公元664年正月初九傍晚，玄奘在跨越屋后水渠时，不慎跌倒，小腿处稍许破皮，但从那天开始，玄奘再也没有起来。

公元664年二月初五夜半，玄奘法师圆寂。

公元664年，中国农历的4月14日，唐朝僧人玄奘的葬礼在都城长安举行。送葬的队伍从城南的皇家寺院大慈恩寺出发，中途经过都城最主要的街道, 超过百万人的送葬人群站在街边，目送着身裹草席的高僧遗体最后一次从这里经过。

为一个和尚举办这种规格的葬礼在中国历史上前无古人，后无来者。

总结：
玄奘的一生是一部罕见的传奇。从27岁那年开始， 他踏上西行的道路。穿过茫茫沙漠，越过巍巍雪山，西域的国王与他称兄道弟，佛教的高僧与他惺惺相惜，印度的帝王对他顶礼膜拜。长达两年的徒步旅行，12000公里的行程，穿越108个国家，在1300年前，玄奘用脚步丈量了丝绸之路。 19年后，他载誉归来，重回大唐帝国的都城长安。 此后的生命中，他日夜无休，翻译佛经。 对于今天的人们来说，玄奘不仅仅是一位佛教徒，还是伟大的翻译家、大探险家、大外交家,地理学家。

西方历史学家认为，中世纪印度次大陆的历史一片黑暗，玄奘是唯一的光芒！

玄奘

大慈恩寺南门外玄奘法师雕像玄奘（602～664）英文名Monk Xuanzang ，名陈袆，洛州缑氏（今河南偃师 滑国故城）人。梵文音译名：摩诃耶那提婆（梵文：महायानदेव，拉丁转写：Mahāyānadeva），唐言中文：大乘天Mahā摩诃（大）yāna耶那（乘）deva提婆（天）唐代著名三藏法师，佛教学者、旅行家，与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一说贞 观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安，组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十 五卷。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。

玄奘生平经历

唐代高僧玄奘，洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃与兄共居净土寺，就慧景听涅盘经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及于半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄论、毗昙，从震法师听发智论。于唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。 于贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经中亚地区、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之；后又制‘破恶见论’一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之‘破大乘论’，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。 时，师四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文‘真唯识量’颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆重饯行。贞观十七年，师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。

师所赍经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外,共请回佛经梵文原典520夹657部。师归后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号‘三藏法师’。太宗且曾两度劝其弃道辅政，师均以‘愿守戒缁门，阐扬遗法’而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经；师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论七十五 部一三三五卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。 师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。师著有‘大唐西域记’十二卷，内载西域、印度、锡兰等138国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者110国，传闻者28国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。 麟德元年（664）二月五日示寂，世寿六十三（一作六十五、六十九）。师示寂后，高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，或奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圯；迨至乱平，堙没无人能识。玄奘大师顶骨近30多年来玄奘大师真身顶骨（一部份）一直珍藏于南京灵谷寺。南京灵谷寺的净然法师说从保护文物的角度出发，真正的玄奘法师顶骨是不能轻易示人的，一般秘藏于密室里，除非有重大佛教活动和重要佛教友人来访，才会请出真正的玄奘法师顶骨，而一直在寺里的玄奘法师纪念堂展出的乃是等同于真顶骨的影骨。另外对日抗战（1937～1945）时，日本人入南京，修路掘地得到大师部份顶骨，移奉日本。后一部分顶骨归还台湾，现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。〔参考大慈恩寺三藏法师传（慧立）、大唐三藏圣教序、大唐西域记序、玄奘三藏师资传丛书、大唐内典录卷五、大唐故三藏玄奘法师行状、续高僧传卷四、佛祖统纪卷三十九、开元释教录卷八、法苑珠林卷二十九、古今译经图纪卷四〕 　　

西行求法玄奘西行路线图幼年出家玄奘家贫，父母早丧。10岁随哥哥进入佛门，13岁剃度出家，21岁受具足戒。前后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉十余万里。 　　

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇，并结为兄弟。后经龟兹（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，玄奘西行求法路线到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 　　

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一（即精通五十部经书的十名高僧之一）。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

回国
贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 　　贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 　　

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华宫(现在陕西铜川焦坪煤矿)，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

卓越贡献
创立学说
①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。 　　②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。研究唯识论的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 　　③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

翻译佛经，传播学说
另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出，如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。

大唐西域记
玄奘口述，辩机记录的游记《大唐西域记》，是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。

玄奘门徒
玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。

身后之事
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），圆寂于长安玉华宫，葬于白鹿原。后迁至樊川。墓地毁于黄巢起义，顶骨迁至终南山紫阁寺，公元988年被僧人可政带回南京天禧寺供奉。1942年，日本侵略军在原大报恩寺三藏殿遗址处，挖掘出一个石函，石函上刻有文字，详细记载了玄奘顶骨辗转来宁迁葬的经过。由于玄奘顶骨的名声显著，各地都想迎请供奉，致使玄奘灵骨一分再分。1943年12月28日，玄奘顶骨舍利在“分送典礼”后被分成三份，分别保藏于南京汪伪政府、北京和日本。此后，汪伪政府把掌握的这部分被分别供奉在鸡鸣山下的伪政府中央文物保管委员会和小九华山（今南京玄奘寺的所在地）。而文物保管委员会保管的这部分，在1973年后，被迎至灵谷寺佛牙塔中供奉。而北京迎请的那部分被分为四份，一份供奉在天津大悲院，1957年被转赠给印度总理尼赫鲁，被安放在印度那烂陀寺的玄奘纪念堂中；一份供奉在北海观音殿，“文化大革命”被毁，第三份则被供奉到成都文殊院；最后一份被供奉到广州六榕寺，亦在“文革”中被毁。被日本请回的那份，先是安奉在东京增芝上寺，后被移至慈恩寺。1955年，从这份舍利中分出一份，被迎请到台北日月潭玄奘寺供奉。而后，日本的那份又被分出一份，迎请到日本奈良的三藏院供奉。第八份玄奘舍利供奉在台湾新竹玄奘大学，1998年迎请至南京灵谷寺。2003年，西安大慈恩寺又从南京灵谷寺迎请了一份玄奘大师顶骨舍利安奉在新建的玄奘三藏院大遍觉堂中。 　　

目前，玄奘舍利在南京玄奘寺、南京灵谷寺等全世界九个地方被供奉。相对而言，南京九华山的那份舍利，自1943年封存后，就一直留在三藏塔下，没有动过，最为完整。如今，南京在九华山原青园寺、法轮寺遗址，重建了玄奘寺，玄奘大师的顶骨舍利成为该寺镇寺之宝。 　　生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》及《续高僧传·玄奘传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代吴承恩又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

玄奘取经背景

玄奘取经是历史上的一个壮举，是很了不起的一件伟大事情。为什么会发生取经的事情呢？玄奘取经的目的是什么？最后的结果、贡献又是什么？佛教在南北朝时期就兴盛起来。兴盛的一个表现是翻译佛经。南北朝时人们在佛经的翻译中就已经遇到了很大的困难，只能根据当时对梵文的理解，运用梵文的知识来翻译经典，而梵文本身是雅语，所以翻译的难度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么样的。于是南北朝就已经有人开始了去西天取经的行动。因为语言的变化，魏晋南北朝时期所翻译的佛经到隋唐时期就难以阅读了，更别说梵文的佛经了。这就使隋唐时期一些从事佛经翻译的人很困惑。其实这个问题到现在也还是如此，一部《金刚般若波罗蜜经》 正文共5119字个字，但是大家能讲得很清楚吗？都讲不太清楚。佛教在中国的发展史，也就是中国对佛经的翻译、理解的历史。因为不懂，就产生了歧义，有了歧义，就产生了争论，有了争论就产生了派别，所以到隋唐时期佛教里产生了很多派别。 　　

宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因为对经典理解上的歧义而慢慢发展起来的。歧义这么多，怎么办？一些有大志的僧侣就产生了一个很强烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情况，看看佛经还有多少，看看中土所没有的经书又是怎么讲的。唐初的玄奘就是这么一个人物，他要到印度去取经完全是因为想探索佛教、佛教经典里的本原的情况。取经的原因就是为了把佛经里讲的问题搞清楚，看更多的经书。 　　

刚才说了，去西天求法的人从南北朝时就已经有了。根据史料记载，最早到西域求法的是三国时代的一位高僧。三国以后，两晋南北朝，也就是从3世纪到8世纪这段时间里，有很多人到西方去求经。这里边最著名的是东晋中叶的一个僧人叫法显，他的佛学修养非常深，而且梵文的基础也很好。法显西行求法，经过大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。天竺就是现在的印度。法显在印度三年，看了很多的经书，之后带了很多经书回国。去的时候走的陆路，回国走的是水路。从印度到了狮子国，就是现在的斯里兰卡，然后坐船，在海上遇到了风浪，经过辗转漂流，到了苏门答腊，再坐船漂到了现在的中国广州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已经到了现在的山东青岛了。他一算时间，从斯里兰卡开始，在海上走了三年。不管他带回来的东西多少，他的这种精神是非常了不起的。而且，从此，到西天取经成为了对佛教无限忠诚的一个具有象征性的行为。 　　

据学者统计，从公元3世纪到4世纪，一共有7个和尚从陆路去取经，到了5世纪，有61个人到西天取经，6世纪有14个人，7世纪有56个人，8世纪有32个人。从3世纪到8世纪不断的有高僧离开中土，不顾个人安危长途跋涉到西域去求经。史书上记载的这170个人，其中平安返回的只有43人，大多数人都牺牲了。佛教徒的这种精神是非常坚定的，显示了佛教的感召力，僧侣的追求。 　　

在这样的情况下，到了唐代初年，出现了玄奘西天取经的壮举。玄奘取经是了不起的事情，虽然他并不是第一位去天竺取经的僧人，但他的成就特别大，影响特别大，具有的文化意义特别深远。玄奘取经，一是为了解决佛经中的疑惑，再一个是当时东土的经文太少，他要看更多的经文。所以，玄奘取经也是对公元3世纪以来不断往西天求法这个传统的继承。他决定去西天取经，用我们通俗的话来说，这也是真理的追求。宗教不管是否能称得上真理，但是对于教徒信徒来说，他们所追求的就是真理。这种追求真理的精神，从3世纪西天取经的事情中就能看出来，这是我们中华民族的一种美德。 　　

唐代时佛经更加难读，玄奘的一个徒弟慧立在一本书里说，众人对于佛经是“先贤之所不觉，今者之所共疑”，也就是说，南北朝时的先贤没有解决的问题，到现在更成了今天学者共有的广泛的疑难，佛教的发展到了一个非常关键的时刻。玄奘就是在这样的时代背景下开始了去西天取经的历程，所以意义非常重大。他深入学习各宗的经论，学得越深，了解越广，怀疑和困惑就越多。到长安后，他就决心到天竺求法。恰好此时长安有个从天竺来的僧人，向他介绍了印度佛教的情况，特别提到了那烂陀寺，这是个了不起的佛教中心。那烂陀寺是个寺庙，但实际上是佛学最高学府。经过这个印度僧侣的介绍，玄奘更下定决心要去印度，要去那烂陀寺。玄奘求经显示了他的意志，他完全是有目的有追求的。 　　

唐僧，俗名陈褂，法名玄奘，通称三藏法师、唐三藏，唐僧是他的俗称。玄奘出生在读书人家，幼年受父亲教导，学习经书，对儒学略知一二。13岁（或说11岁）在洛阳净土寺出家当和尚。时值隋末农民战争，中原是战场。他避难西入长安，为求师学习佛法，经汉川到达成都。学习几年，不满足，又出川到荆州，北上相州，至赵州，返回长安。这时唐朝初建，社会还不稳定。玄奘东西南北地奔波，相当辛苦，表现出不畏艰险的精神，是他日后去印度取经磨练意志的初步偿试，也可以说打下了良好的基础。他四处学佛法，感到各家对佛教宗旨，或者说得不明不白，或者说法不一。他想寻根究底，就想到佛教的发源地去拜访名师，寻求经典，于是决心取道西域去印度求学。贞观三年，他从长安出发，经过兰州到达凉州，当时唐朝国力尚不强大，与西北突厥人正有争斗，禁止人民私自出关。凉州都督李大亮听说玄奘要西行，强令他返回长安。当地慧威法师敬重玄奘宏愿，令小徒弟慧琳、道整二人秘密送玄奘前进。他们怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到达瓜州时，所骑的马又倒毙了。这时李大亮捉拿玄奘的公文到达，州吏李昌认为玄奘的宏愿是罕见的，不应扣留他，就把公文毁掉，催促玄奘赶快前行。玄奘买得一匹去过伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤马，新收徒弟石盘陀陪同，于夜间上路。慧琳、道整二人不堪远行，遂回凉州。如此艰难的行进使玄奘进一步下定了西行的决心：不到印度，终不东归，纵然客死于半道，也决不悔恨。半夜，他们偷渡玉门关成功。刚事休息，只见石盘陀持刀向他走来，石表示再走是死路一条，不愿同行，玄奘只好任他离去，孤身一人前进。在大沙漠上，看不到行人，黄沙之外，人、兽的骨骸便是生灵的行迹。顺着走，有时像在前面有大队人马在行动，其实这是在孤寂与恐怖的心理状态下产生的幻觉。行进到玉门关外的第一个哨口，等到夜间偷渡，还是被守卫发现，差点被箭射中。校尉王详同情他，因他不愿东返，劝他到敦煌修行，玄奘还是表示宁可受刑，也不停留。王详只得让他过了哨卡，并告诉他要往第四个哨口，那里有他的族人，可以放行。玄奘依言出发，过了第四哨，再前进是800里莫贺延碛，古代叫做沙河，是《大慈恩寺三藏法师传》一书所谓是“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的地方。玄奘只身行走，默念《般若心经》，鼓励自己。走了100多里地，迷失了道路，见到水，牵马饮水，不小心把袋子掉到水里，路上用的东西都丢失了，又不知道向哪里走，于是只得重返。他边走边想，先前发过誓，不到印度不回头，今天怎么了，竟然往回走了？又想，宁可朝西走着死了，也不应该回去，想到这里，劲头来了，便改变方向，继续西进。今天说起玄奘继续西行是很轻松的一件事，当日他在路途上，白天黄沙飞扬，如同下雨，晚上看见人兽骨骸发出的磷火，闪闪烁烁，阴森可怕。最严重的是走了5个白天，4个夜晚，还没有见到水，干渴难以忍受。到第五个夜间，没有一点力气了，便躺倒在黄沙上。半夜忽然刮起风来，令人清醒，他立即爬起，又上路了。马忽然不按路行走，拉也拉不动，原来它发现了水草。饮饱吃足，休息了一天，然后又出发。走了两天，出了流沙，到达伊吾，随后到高昌。可以说这是玄奘取经迈出了决定性的一步，经过这番磨练，玄奘西行的意志更加坚定了。 　　

高昌王热情款待了玄奘，崇拜他，希望他留下传播佛教。玄奘的目的是往印度取经，于是他婉言谢绝。高昌王再三挽留他，玄奘还是不同意留下。高昌王以为用扣留的方式可以使玄奘屈服。玄奘用绝食来回答，三天滴水不沾。国王深为他的精神感动，遂放他西行，还给他剃度4个徒弟，30匹马，25个侠役，并写了24封公文，给玄奘西行将要经过的各个地区的行政首脑，请求关照。高昌王的礼遇，是玄奘以前没有经过的，此后上路，在物质条件上，比前一段路程好多了。玄奘至层支国，因大雪封路，停留了两个月。走到葱岭北边的竣山，终年不化的积雪，使玄奘一行行走艰难，晚上就卧在冰上休息。这样又经过7天才走下山。同伴死了三四成，牛马死之更多。到了康国，由于居民不信佛教，要用火焚烧玄奘的两个徒弟，幸而国王制止，玄奘等才平安通过。到缚喝国，玄奘留住一个多月，学习佛教经书。以后他不顾旅途疲劳，多次在一些地方停顿读经，并与当地佛学大师辩难。玄奘有时遇到强盗，衣服资财全被掠夺，同行者悲哀哭泣，他劝慰众人说，人生最宝贵的是生命，生命保住了，损失的衣物算什么，鼓励徒众，继续前进。一次，在恒河，强盗认为玄奘体貌魁伟，适合祭祀突伽天神，便把他绑上祭坛，即将行凶。玄奘毫不畏惧，镇静地默念佛经。谁知这时狂风骤起，吹断树枝，暴徒以为老天责怪他们作孽，慌忙向玄奘表示歉意，他这才躲过一场灾难。 　　一道道难关过后，玄奘走遍印度各地，搜集和学习了各种佛学经典，出席了戒日王主办的全印度佛旨辩论会，玄奘为论坛主人。由于他高深的佛学造诣和威望，竟没有人敢向他发难；有人想暗杀他，但阴谋没有得逞。玄奘求学的目的达到了，便带着佛经取道回国。在渡信度河时，遇到风浪，50来夹经书落水，玄奘痛惜万分，便设法弥补。他派人到乌长那国补抄。到了于田，又派人去屋田、疏勒等地方访寻经书，并在那里等候求书人的到来。 　　贞观十九年（649年），经历了17个春秋，玄奘携带梵文经书357部回到长安。随后在弘福寺、慈恩寺翻译佛经，译书75部，1335卷，并著有《大唐西域记》，成为中国历史上杰出的佛学家、翻译家、旅行家。玄奘历尽千辛万苦赴西域取经的精神，为后人树立了光辉的榜样，他是坚韧不拔精神的典范。

唐玄奘与大雁塔
大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。相传是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，为了区别，人们就把慈恩寺塔叫大雁塔，荐福寺塔叫小雁塔，一直流传至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大画家阎立本的手笔。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。 　　

另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追　念他的母亲文德皇后而建。大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，唐武则天长安年间（701—704年）改建成为楼阁式的青砖塔，七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。塔基边长48米，高4。2米，其上是塔身，边长25米，高59。9米，塔基和塔身通高64。1米。塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。明代在塔外包砌一层厚砖，磨砖对缝，坚固异常。 大雁塔初建时为砖表土心五层方塔，后改造为七层方形楼阁式，唐大历年间再改为十层，到明代，又以砖面加砌唐塔之外。现塔身通高64米，每层为仿木结构，底层门楣有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，都是由唐代著名的书法家褚遂良书写的，字体清秀潇洒，是唐代的两通名碑。西面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画，画面布局严谨，线条遒劲流畅，传说出自唐代著名画家阎立本和尉迟乙僧之手，是研究中国古代建筑的重要资料。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。

佛教三藏
佛教中有三藏之说，即：1、经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。2、律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。3、论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽 ，意译作本母、论母）、优波提舍（意译作论议）具有密切之关系。 　　

通晓其中一门者，对应以“师”之头衔，即：精通经藏者尊为经师，精通律藏者尊为律师，精通论藏者尊为论师。只有同时通晓三藏者被尊为三藏法师，简单说就是比丘中最高学历，或终生成就奖一类，历代有多名三藏法师，如玄奘大师、鸠摩罗什大师、智者大师、杜顺和尚、印顺大师…等等，其中以玄奘最有名，世俗影响****，又因其取回经书译时都标有“唐三藏法师玄奘译”字样，因此民间提到三藏法师多联想至“唐三藏”、玄奘之名。

《玄奘精神》：唐玄奘，中华民族历史上极其光辉灿烂的伟大人物，四大名著《西游记》中“唐僧”的原型。他既是一个出生在一千三百多年前的柔弱僧人，亦是一个妇孺皆知的神话人物。玄奘著名的西行之旅，历时十九年，途经十几个国家，跋涉十万余里。他历经千难万险求取真经、回归故国的真实经历，让千千万万的后人钦佩与惊叹。本书以玄奘一生中的重大事件为线索，通过解读玄奘西行之旅的曲折经历及其相关历史事件，向读者展现了一个有血有肉的玄奘形象。他在充满艰险的西行之旅中，所彰显出的坚强的意志、明确的信念、不屈的人格、精深的知识、优秀的团队意识和不求名利的品格，正是他取得圆满人生的关键。 　　本书在传统励志风格上进行创新融入了历史、人文元素，通过阅读本书，我们的当代青年人与现代管理者都可以从中找到激励自我、成长完善、迈向成功的能量与动力。适宜读者群：企业或团队管理者、营销人士、在校大学生、创业者、终身学习者、成功学领域研究者、佛学爱好者、以及喜欢玄奘、关注玄奘的一切读者朋友等。

西安市佛协副会长、兴教寺住持宽池法师

感悟玄奘精神

宽池法师：尊敬的增勤大和尚慈悲！清华大学国学班的同学们、各位精英们，大家下午吉祥！我们在西安的街头随便问路，大雁塔是个妇孺皆知的地标。唐僧（指玄奘）也不例外，他已经和大雁塔紧密地联系在一起，每年有成千上万的人来朝拜大慈恩寺，都是受玄奘的精神感染而来到的。可以看到，每天在大雁塔的南北广场，不断的人流，无论是白皮肤、黄皮肤、黑皮肤，分不清他们来自何方，但我们知道，他们来到这里，要将神话中的玄奘大师还原，感受玄奘大师的精神。我住持护国兴教寺，是玄奘大师的灵骨塔所在处，他圆寂后葬埋在兴教寺。很有缘和大家聚会，在慈恩寺共享佛法，共享长安的历史渊源，将玄奘大师的精神与大家分享。愿大家在中秋佳节即将来临的美好时刻，因为这次殊胜的因缘，见到心中的明月，感受玄奘大师的精神！

玄奘大师追求真理、不惜身命，他的身迹与功绩，不是我们语言能表达的。他博闻多见，精通大乘、小乘及世间各种学说，可以说二谛圆融，品德与智慧都很圆满。大慈恩寺是玄奘大师率领门人讲学与翻译佛经的地方，其中的大雁塔为藏经之地，千余年来一直为人们所向往。玄奘大师出家后在各地参学，研究大乘、小乘等等。由于当时佛教传入中国，经典有限，很不完备，众有所说，各有不同。深感异说纷纭，为了一统佛法，发扬经文，玄奘大师发大心决定西行求法，虽未得到唐太宗的批准，但仍偷渡出境，以求得到佛教真理。法师西行，历尽千辛万苦，将各国佛教的大小经典广泛学习。他在那烂陀寺从戒贤法师学习《瑜珈师地论》、《中论》、《百论》等，被选为深通三藏的十子之一。

法师通达内外、大小、空有教义，又能会通融合，可以说已经达到了登峰造极的地步。法师为了护卫真理、破除外道，写成《致恶见论》；为了建立中道观、息灭空有之争，写成《会通论》；在那烂陀举行的佛教辩论大会上，他知识广博，口若悬河，万人景仰，以大乘人为大乘天，将小乘人归为解脱天。又因参加无遮大会，受到帝王、宰官、僧学、大众的崇拜。玄奘大师终其一生都在不停地追求真理。他取得的成就，都是因为他有坚定不移、追求真理的精神。他坚持不懈，为法亡我，西行路上，历经艰险阻拦，走过八百里大沙漠，上无飞鸟、下无走兽，四顾茫茫，有时忍饥挨饿，有时盗贼威胁，但法师志向坚定：不求大法，势不东归！他这种为法亡我、不怕牺牲的精神，体现了大乘菩萨难行能行、难忍能忍的精神。西行路上，毫不动摇，绝食三日，回国以后最终写成《大唐西域记》，记载了西至印度的山川、物产、风土人情，记载了大量的历史，开阔了中国人的视野，丰富了中华文化宝库，是中外交流史上的杰作。

法师翻译佛经十五年，共译出经论七十五部，达一千三百三十六卷之多。其数量之巨、译文之精美、内容之完备，实超前代历史。法师白天译经，晚上继续；三更暂眠，五更又起。除译经之外，每天在晚饭后还抽出时间，讲解《成唯识论》，回答疑问。（玄奘）不辞劳累，讲学传道，也是空前绝后的。在面临困难时坚持不懈，法师以超人的毅力、从容的态度和执着的精神，不达西域，誓不罢休，常人难以想象。对现代人来说，法师的这种精神对我们有深刻的启发意义。

玄奘大师包容、开放、融合，他为求佛法真谛，远行西域，是与唐帝国疆域的扩大、国名远扬相适应；游学印度，精通佛经，被印度称为大乘天。日耳王派人护送玄奘大师回国，致书唐太宗，表达两强共荣、互结友好之意，从而确立了与印度为友好邻邦。促进两国文化交流，玄奘大师功绩第一。回国后，玄奘大师教导弟子，全国人才聚于门下，门下人才济济，因此，长安成为世界佛学中心。亚洲诸国，如印度、朝鲜、日本等国的佛教徒闻风而来、云集长安，（长安）成为国外僧人求学之处。

玄奘大师西行求法之后，数以百计的后继求法者不断出现，他们给异域如印度、尼泊尔带去了中国的文化，如艺术、绘画等；还将印度的数学、医学、制糖等技术传入中国。玄奘的西域之行，是唐王朝通过文化交流传递和平信息的美好体现。在玄奘的身后，日本著名的中唐八大家等都对中外文化的交流有重要的影响。日本法相宗有四个宗派、86座寺院，一个寺院信徒十多万人，也是得益于玄奘大师的光辉。用开放的心态与各界交流，是玄奘大师之所以成为法门领袖的重要原因。玄奘大师的精神是坚持不懈地追求真理，并将真理圆融，智慧传播。

如今，我们超越时空去感受玄奘大师的精神，也更加感受到玄奘大师一生追求、传播真理的精神是值得我们现代人学习的。这几年，关于玄奘大师的话题很多，这说明玄奘大师的精神与（他）所宣扬的真理得到了重视。玄奘大师的精神是什么？我希望大家积极去感悟，因为佛教注重的是体验。我们这次活动“长安悟佛禅”，只有自己感悟，才能自己幸福。感悟是由心而来的，我们今天聚会在神圣的大雁塔下聆听与交流，是一个开始。也更希望大家走进玄奘、感悟玄奘，启迪人生，与大师的精神对话、与自己对话。谢谢大家！

吴言生教授：感谢宽池法师的精彩演讲。唐三藏是中华民族的脊梁，为了求法，他摒弃了世间的名利与繁华，远涉流沙、西行求法，为我们中华民族的传统文化、为我们的国学留下了灿烂的篇章。大师的求法精神也成为一座灯塔、一个路标，指引着我们，是芸芸众生学习的榜样。我们清华大学国学班、总裁班的学员们和玄奘大师特别有缘，有很多同学会背诵《心经》，还有一些同学热血沸腾想做“三车和尚”！（众人鼓掌）增勤大和尚非常慈悲，对大家的要求只有四个字：统统答应！（众人鼓掌）

刚才有人提意见，说我为什么没有介绍自己。在这里我补充一下：我是西安市佛教协会的常务理事，在座的各位大和尚，都是会长、副会长，都是我的领导。同时我也是清华大学国学班“禅宗智慧”的授课老师。我也要特别介绍清华大学国学班项目负责人的三位老师，他们是谢婧老师、刘铁龙老师、顾涵老师！

今天下午第四位演讲的是西安佛教协会副会长、罔极寺住持常瑞法师，她的演讲题目是《俗眼看佛国——西方极乐世界是否子虚乌有》。大家欢迎！

弘扬玄奘精神 建设玄奘故里

作者：董煜妮 (玄奘研究中心副秘书长)

内容提要：1300多年来，基于玄奘对人类留下丰富的文化遗产和无与伦比的丰功伟绩，世界各国学者从未中断过对玄奘的研究，人们从多角度研究玄奘，其精髓之一是如何弘扬玄奘精神，创造和谐社会。笔者从玄奘在故土生活学习的19年和玄奘与成都的不解之缘向人们展示这位世界历史文化名人的成长轨迹，启迪后人如何继承玄奘精神，修复和建设好玄奘故里，作为向世界宣示的一个平台，无愧于大师的摇篮。
关键词：玄奘精神  青少年玄奘  成都  玄奘故里

一  玄奘为世界人民所敬仰
玄奘的精神和业绩，玄奘的品质和为人，1300多年来，影响着中国一代又一代学者、文人和寻常百姓，同时也影响着世界人民。1992年4月玄奘故里修复并对外开放，同年7月玄奘研究中心在北京中国社科院成立，赵朴初出席会议，并担任玄奘研究中心名誉主任。社科院亚太研究所所长、教授黄心川担任研究中心主任。14年间，玄奘研究中心先后于1994年、1999年、2006年在偃师、西安、铜川、成都召开了三次玄奘国际学术研讨会，还召开了三次玄奘专题学术讨论会，他们是：2000年在西安召开的“玄奘精神与西部文化学术研讨会”，2003年在户县召开的“玄奘与紫阁寺学术论证会”，2004年在偃师召开的“玄奘精神与当代社会学术讨论会”。每次会议都从不同角度、不同程度加深了对玄奘这位历史文化伟人的认识。在国内，连续召开研究玄奘的专题会议，新中国成立以来是少见的。玄奘研究中心的这些重大活动，无疑加深了世界人民对玄奘的深刻认识。现在全世界对玄奘的研究和崇拜是无与伦比的，和中国毗邻的亚洲各国以及美、俄、德、’日、马来西亚、韩国、印度以及港台地区都在兴起玄奘热。在印度，玄奘的纪念堂现已修缮一新。印度史学家认为：“如果没有玄奘、法显等人的著作，重建印度史是完全不可能的。”在日本，玄奘的法相宗仍是佛教的主要流派，在奈良，他们建有玄奘院，每年都要举行一次扮孙悟空的活动来纪念玄奘。在韩国，对玄奘的唯识学相当重视，他们专门设立有玄奘的译经弟子——圆测的研究机构。在中亚、南亚玄奘成了家喻户晓的名字，欧美西方各国也都翻译了不同版本的《大唐西域记》，在世界各地，玄奘已成为人们心灵的导师、做人的楷模、崇拜的偶像。

二  玄奘精神与和谐社会
在专家学者眼中，出生于河南偃师市缑氏镇陈河村的唐代高僧玄奘(600
664)，不仅是位伟大的佛学家、哲学家、旅行家和翻译家，还是一位世界级的文化名人。玄奘著述的《大唐西域记》是研究中亚、南亚历史、地理、民俗、宗教、文化的一部重要著作。他在佛教理论、哲学、因明学、梵文翻译等方面都给我们留下了大量极其珍贵的文化遗产。在世界各国学者面前，研究玄奘思想，弘扬玄奘精神，总结玄奘在不同领域的创作和贡献，研究玄奘穿越时空的文化现象，1300多年来是个永恒不衰的课题。在我国的专家学者认为，用玄奘精神向国人进行爱国主义和艰苦奋斗的教育，对于构建和谐社会，开展国际文化交流，增强中国人民和各国人民的友谊都有着十分重要的现实意义。玄奘追求真理、无私奉献的价值取向，圆融豁达，胸襟开阔，海纳百川，包容各派的宽容精神和高尚卓越的情操，受到了当时中印两国人民的敬仰，对当前我国构建和谐社会更是借鉴的楷模。
关于玄奘精神，研究中心主任黄心川先生概括为这样一段话：
玄奘那种真诚向外国学习，勇于开拓的精神；那种历尽千难万险、百折不挠的奋斗精神；那种不慕名利、造福人民的爱国主义和国际主义精神；那种虔诚不懈、寻求真理、攀登学术高峰的精神；那种融汇教内外各派认同的宽容精神；以及工作作风踏实、计时分业的精神，都值得我们学习。这是我国珍贵的精神遗产，也是当前我国开拓西部地区的指导思想和行为准则。
我们弘扬玄奘精神，就是弘扬民族精神，就是要立足现实，接纳玄奘文化的精髓，为这个伟大的时代所用，使人类的明天更美好。

三  玄奘青少年的成长轨迹
据《大慈恩寺三藏法师传》载：玄奘姓陈，名讳，生于600年，汉太丘长仲弓之后，曾祖陈钦，北魏上党太守，征东将军，爵封南阳郡开国公；祖父陈康，以学优仕齐，任北齐国子博士，食邑周南，子孙因家，以后就定居于缑氏；父陈慧，隋江陵县县令，酷爱儒学，因不满隋末政治腐败，挂冠归里，杜门不仕，隐居以终；母宋氏，广平人，隋洛州长史宋钦之女。陈慧夫妇生有四子一女，玄奘在诸子中排行老四，一女嫁河北瀛州张家。这就是说，玄奘出身于名门望族，官宦家庭。
受其家庭影响，玄奘8岁时能背《孝经》，11岁诵《维摩》《法华》，13岁洛阳净土寺出家，法名玄奘。据史书记载，“净土寺建于后魏，原在洛阳东城毓材坊，大业四年因建罗郭城迁于建阳门内”。据《玄奘年谱》载，玄奘自“少罹穷酷”，仲兄长捷“携以将之”，出家后6年间，一直未离开过洛阳。也就是说玄奘在“父母之邑”生活、学习了19年。
在家乡的19年间他经历了人生的严峻考验，玄奘5岁丧母，10岁丧父，使他自小就饱尝了人间的疾苦，造就了信念坚定、自强不息、不怕万难、勇往直前的性格；少年玄奘“非雅正之籍不观，非圣哲之风不习，不结童幼之党，无涉阑阑之门”的良好素养，为其以后成为一代佛学大师打下了坚实基础。
青少年时代的玄奘在故居后院曾留下诵读圣籍的童音；在门前休水河畔留下他和少年伙伴放生的场景；在陈家花园让历史记下严父陈慧口授《孝经》的佳话；在当年的灵岩寺(今名玄奘寺)，留下大哥曾一次次背负和带领玄奘前去学习佛经的烙印；在玄奘故街，青年玄奘回乡时，常为两棵千年古槐浇水，并在树下习经，留为千古美谈。
玄奘故里是一代佛学大师的摇篮，故土的山山水水和博大精深的河洛文化，孕育他长大成人。如果说玄奘西天取经是从西安起步，不如说是从洛阳更为合适。因为玄奘出家后的6年间，阅读了大量的佛教经典，从中发现国内佛教的汉译经典各持己见，相互矛盾，为求取佛教真谛，促使他发誓到天竺佛国去问学解疑。洛阳是玄奘西行的重要前奏和铺垫。玄奘是从这里走出偃师、走出洛阳，沿着丝绸之路，跨越河西走廊，纵横中亚细亚和印巴次大陆，九死一生到达佛国印度的。17年的求学问道，使他学业如日中天，声震五印；回国后潜心译经19年，使他成为“前无古人，后无来者”。他为人类留下的文化遗产，他的精神和成就，我们怎么评价都不过分，梁启超称他为“千古一人”，鲁迅称他为‘“民族的脊梁”。

四  玄奘与成都的不解之缘
据史载：唐武德元年(618年)，时年19岁的玄奘与二兄长捷由洛阳投奔长安，住庄严寺。时中原兵乱，关中、京师的名师又相率去蜀，成都已成为当时西南方面的佛教中心，故玄奘旋即启程自长安出发，经子午谷人汉川，经月余到达成都，住空慧寺(即今大慈寺)。由于国内四方名僧齐聚成都，于是大开道场，玄奘有机会从道基、宝逻二法师听讲《摄论》，从震法师听讲《迦延经》，两三年间，究通诸部。这时天下饥乱，蜀中尚称丰乐，四方僧人来成都的日多，经常听讲的常常有好几百人，其中通才博学，要以玄奘为最特殊，因之吴、蜀、荆、楚一带无不知道玄奘的大名。
玄奘在成都一住就是5年，5年间，对当地佛寺所存的各种经论均已研习穷尽。到唐高祖武德五年(622年)，23岁的玄奘在成都受“具足戒”，并坐夏学律。“具足戒”又称为“大戒”，是佛教僧尼的最高戒律。佛教徒们认为，要成为一个合格的僧侣，必须经过长期的修行，而一旦被授予具足戒，就说明这个人在佛学上已经有了很高的造诣。
玄奘在成都求学的5年，为动发西行求取真经播下了种子，是玄奘人生史上的一个重要里程碑。
玄奘和成都有着不解之缘，玄奘大师的顶骨自1943年2月在南京出土之后，新中国成立后又历经多次辗转，其中一份最终落户成都大慈寺供养。据传大慈寺是玄奘当年受具足戒之道场，那就更加顺理成章了。玄奘的顶骨回归大慈寺供养，是历史的轮回，其意义早已超出事实的本身，更让人回味无穷。

五  玄奘故里应无愧于大师的摇篮
玄奘在国内有多个圣迹区，其出生地洛阳偃师是大师的根系，但和其他圣迹区相比，如受具足戒之道场成都大慈寺、译经地西安大慈恩寺、译经圆寂地铜川玉华寺、归葬地长安县兴教寺，修复后的玄奘故里，不管是规模，还是硬件环境都相差太大，和这位历史文化名人很不相称。2004年；中宣部、文化部向世界首推的6位圣贤，其中就有玄奘，有部12集玄奘纪实片中央电视台正在搞后期制作，不期将对外播放，届时玄奘在世界上的巨大影响将是空前的。因此，修复完善玄奘故里就显得十分迫切。欣喜的是，近期，偃师市委、市政府邀请北京、郑州、洛阳等地著名策划专家聚首偃师，从文物修复和发展旅游两个层面出发，高屋建瓴地提出大手笔打造玄奘文化旅游区的策划方案：
1．发展理念：要把玄奘故里文化区建成“中国的释迦牟尼”，东方的“麦加”，成为世界级佛教文化中心。
2．发展优势和条件：一是宗教文化游的世界性和可持续性；二是玄奘文化是世界文化市场中的垄断资源；三是玄奘在海内外的独特历史地位和影响力；四是玄奘文化旅游最可能成为旅游目的地；五是河南的佛文化不能没有玄奘文化。
3．玄奘核心文化景区由六大景团组成，即玄奘故里文化区、玄奘寺景区、盛唐风情园、西行之路风情园、印度风情园、玄奘佛学院。
根据上述规划，玄奘故里文化区三至五年内将初具规模，这个集拜佛朝祖、学术研讨、休闲娱乐为一体的国际佛文化圣迹区，必将以强大的生命力展现在世人面前，届时，玄奘故里将无愧于大师的摇篮。